Queremos
poner en valor la magnífica labor formativa que realizan los medios
venezolanos para la instrucción pública de su ciudadanía. Es nuestro
homenaje a la Revolución Bolivariana en la celebración de su 12
aniversario.
El proceso de transformación
social y política iniciado con la elección del Presidente Hugo
Chávez en 1998, ha supuesto una verdadera revolución en todos los
órdenes de la vida de los venezolanos y venezolanas. También
constituye una referencia y una esperanza en otras latitudes. En el
ámbito de la comunicación, la evolución ha sido espectacular. La
Revolución sí que efectivamente está siendo retransmitida. No ha
habido en la Historia precedentes de un presidente y un de un
gobierno como el venezolano, tan accesible a su gestión mediante los
medios escritos y audiovisuales que diariamente se publican. El
contexto histórico, tecnológico y geopolítico lo permiten y el
Gobierno Bolivariano ha aceptado el reto. Es una revolución
verdaderamente on line.
La información se pone al
servicio de las mayorías sociales de Venezuela y en Sudamérica por
extensión, con proyectos comunicativos de nuevo tipo. Ejemplo
paradigmático lo tenemos en Telesur.
Estos innovadores canales televisivos son las únicas alternativas independientes y
veraces frente a la intoxicación mediática de las multinacionales
de la mentira y las agencias de noticias manipuladas.
La Revolución Bolivariana es un
magnífico ejemplo de transformación igualitaria, de consecución de
mejoras reales y tangibles en la vida cotidiana de sus ciudadanos y
lo que es más importante, de su futuro y de la soberanía popular.
Habiendo en efecto una praxis continua y diaria de cambios, la
Revolución tiene muy presente la formación académica, cultural e
ideológica desde una perspectiva emancipadora de la gran mayoría de
venezolanas y venezolanos. La Revolución tiene claro que el
espontaneismo, la ausencia de referencias y solidez ideológica y
programática, es el camino a la enésima derrota frente al
capitalismo.
La Revolución Venezolana tiene
una orientación socialista nítida. Su originalidad no solamente
reside en basarse en su particularidad nacional bolivariana,
indoamericana y afrodescendiente. El Socialismo del siglo XXI como lo
proclamó el Comandante Chávez, bebe desacomplejadamente de todas
las fuentes emancipatorias desarrolladas en la larga Historia de la
Humanidad y está libre de dogmatismos estériles, de sectarismos
empobrecedores y de vanguardias petulantes autoproclamadas.
Es reconfortante oír, desde esta
Europa de izquierda atomizada compuesta por grupúsculos inocuos con
carencia de proyecto frente al gigante capitalista, al Comandante
Chávez inspirarse y referirse con respeto no únicamente al
Libertador Simón Bolívar y a los próceres latinoamericanos, no
solamente a Fidel. El Presidente venezolano cita también a Marx, a
Guevara, a Allende, a Trotski, a Mao, a Lenin, a Cristo, a Rosa
Luxemburgo, a Bakunin, a Gramsci, a Meszaros, a Malcon X, a Patricio
Lumumba, a Naser, a Ho Chi Minh. El afán es integrador. El objetivo
no es otro que la necesaria síntesis ecuménica para poder
enfrentarse con garantías de éxito al imperialismo.
Es en ese sentido que existe en la
parrilla informativa de sus medios, programas de instrucción
política con variados formatos. La emisora VIVE
TV es un medio que difunde contenidos de todo tipo de aspectos de
la vida venezolana. En particular merece especial relevancia Curso
de filosofía, por la posibilidad que permite su registro
informatizado de acceder vía Internet.
Este programa, según palabras de
sus creadores, trata de exponer, bajo una forma audiovisual,
diferentes teorías de filosofía y sociología política de los
filósofos antiguos, así como de los autores de los siglos XVII y
XVIII, y de los filósofos contemporáneos. El objetivo de este
programa es la reapropriación y la valoración de la herramienta
filosófica, elemento indispensable para la transformación social de
la sociedad. Rescatando las reflexiones de los pensadores
latinoamericanos, europeos o africanos, se trata de promover en la
pantalla de VIVE TV
del Ministerio del Poder Popular para la Comunicación y la
Información de la
República Bolivariana de Venezuela,
la formación socio-política, de desmistificar la filosofía, de
permitir el acceso al conocimiento filosófico, y de difundir los
conceptos necesarios a la praxis revolucionaria.
Los contenidos incluidos pueden
caracterizarse perfectamente de introducciones contextuales de veinte
minutos aproximadamente y ser, por qué no, utilizados en los
currículos formativos de las enseñanzas secundaria y superior. Sólo
hace falta un profesorado que libre de prejuicios sistémicos y
dentro de su libertad de cátedra, ofrezca a su alumnado una visión
progresista de la historia, de la economía, de la sociología o de
la epistemología científica.
Los temas son tratados con rigor a
modo de clase magistral con ritmo pausado que permite reflexionar y
asimilar la introducción de conceptos e ideas. El ambiente es
relajado con una proyección de imágenes relativa a la temática y
una base musical jazzística, clásica o instrumental vanguardista.
El soporte multimedia visible por Internet, está realizado sobre un
formato libre ogg
que permite su difusión y preservación libre de patentes y
regalías. Hecho importante para quienes deseen componer videotecas
sin el riesgo de futuros de reclamos de patentes y consiguientes
cargas económicas y vetos de libre difusión.
Os proponemos una
agrupación temática y de rápido acceso.
No obstante y para el acceso en orden cronológico de su publicación,
os indicamos el enlace de todos
los contenidos,
de todo el libre conocimiento que VIVE TV y la Revolución
Bolivariana nos ofrece a todas y todos, sea cual fuere el rincón del
planeta que habitemos.
Base introductoria
Filosofía
para principiantes. Filosofía para
principiantes es un nuevo capítulo que nos facilita el conocimiento
relacionado con el surgimiento de la palabra "filosofía",
sobre sus primeros exponentes y los estudios que se realizaron en la
época de los pensadores romanos como Pitágoras, Heráclito,
Aristóteles, etc. Algunos de estos pensamientos viven hoy día en
nuestra era y son aplicados en muchas áreas del conocimiento.
Filosofía Política para principiantes I. En este nuevo capítulo del programa Curso de Filosofía, se realiza un estudio acerca de la Filosofía Política, en donde su importancia radica en el estudio de sus primeros exponentes. Los pensadores griegos como Platón, Aristóteles, etc son los primeros en hablar de política y filosofía en donde teorizan a partir de preguntas que surgen por temas de interés particular y global "el ser individual y la comunidad".
Filosofía
Política para principiantes II. Continuando
con el tema de Filosofía Política para principiantes, aquí se
tocan varios aspectos, como el ser humano, el conocimiento, el ser,
la razón, etc... "El Estado es una invención bastante
reciente, pero no hay respuestas fáciles o instantáneas. La
filosofía política no es una ciencia empírica, sólo puede
esclarecer y debatir estos problemas aparentemente insolubles que
surgen cuando el hombre comienza a indagarse sobre sí mismo".
El
Problema fundamental de la filosofía. Cuando
los filósofos emprendieron la tarea de explicar las cosas del mundo,
de la naturaleza, del hombre, y en fin, todo lo que nos rodea,
sintieron la necesidad de establecer distinciones. Nosotros mismos
comprobamos que hay cosas, objetos, que son materiales, que vemos y
tocamos. Además, otras cosas que no vemos y que
no podemos tocar ni medir, como nuestras ideas. Por consiguiente,
clasificamos las cosas así: por una parte, las que son materiales;
por otra parte, las que no son materiales y que corresponden al
dominio del espíritu, del pensamiento, de las ideas. Es así que los
filósofos se han encontrado en presencia de la materia y del
espíritu.
Historia del Materialismo. Hasta aquí hemos estudiado lo que es el materialismo en general y cuáles son las ideas comunes a todos los materialistas. Ahora vamos a ver cómo ha evolucionado desde la antigüedad para culminar en el materialismo moderno. En resumen, vamos a exponer rápidamente la historia del materialismo.
Estudio de la Metafísica. El método metafísico traduce una concepción particular del mundo, y debemos señalar que si al materialismo pre-marxista oponemos el materialismo marxista, de igual modo oponemos al materialismo metafísico el materialismo dialéctico. Por eso ahora necesitamos aprender qué es este “método metafísico”, para examinar en un próximo capítulo qué es, por el contrario, el método dialéctico.
Introducción al estudio de la dialéctica. La metafísica considera al mundo como un conjunto de cosas fijas. Por el contrario, si observamos la naturaleza vemos que todo se mueve, que todo cambia. Comprobamos lo mismo con respecto al pensamiento. De esta comprobación resulta, pues, un desacuerdo entre la metafísica y la realidad. Así surgió el método dialéctico porque el movimiento y el cambio que existen en todo lo que nos rodea están en la base de la dialéctica. “Cuando sometemos al examen del pensamiento la naturaleza o la historia de la humanidad, o nuestra propia actividad mental, se nos ofrece ante todo el cuadro de un entrelazamiento infinito de relaciones, de acciones y reacciones, en que nada queda como era, donde estaba, como estaba, donde todo se mueve, se transforma, cambia y pasa”, este punto de vista está en perfecto acuerdo con la realidad.
El Idealismo. El idealismo filosófico es una doctrina que tiene como base la explicación de la materia por el espíritu. El razonamiento es el que responde a la cuestión fundamental de la filosofía diciendo: "El pensamiento es el elemento principal, el más importante, el primero". Y el idealismo, afirmando la importancia primera del pensamiento, afirma que es él el que produce el ser, o dicho de otro modo: "el espíritu es el que produce la materia".
El Materialismo. Nuestra conciencia y nuestro pensamiento, por trascendentales que nos parezcan, no son sino productos de un órgano material, corporal, el cerebro. En consecuencia, la materia, el ser, son para los materialistas algo real, existente fuera de nuestro pensamiento, y no necesitan del pensamiento o del espíritu para existir. De igual modo, y como el espíritu no puede existir sin materia, no hay alma inmortal e independiente del cuerpo.
El Materialismo Histórico. Las fuerzas motrices de la historia Los hombres actúan porque tienen ciertas ideas. Deben estas ideas a sus condiciones materiales de existencia, porque pertenecen a una u otra clase. Entonces bajo las ideas se encuentran las clases. La sociedad está dividida en clases, que luchan una contra la otra. Así, si se examinan las ideas de los hombres, se comprueba que esas ideas están en pugna, y bajo estas ideas encontramos a las clases que también están en pugna. En consecuencia, las fuerzas motrices de la Historia, es decir, lo que explica la Historia, es la lucha de clases.
El Materialismo Dialéctico y las Ideologías. ¿A qué llamamos una ideología? Decir ideología es decir, ante todo, ideas. La ideología es un conjunto de ideas que forma un todo, una teoría, un sistema, y a veces, simplemente, incluso un estado de ánimo. El marxismo es una ideología que forma un todo y que ofrece un método para encontrar respuesta a todos los problemas. Pero una ideología no es sólo un conjunto de ideas puras, a las que se supondría separadas de todo sentimiento; una ideología implica necesariamente sentimientos, simpatías, antipatías, esperanzas, temores, etc.
¿Quién tiene razón: el idealista o el materialista?. Los materialistas tienen razón al afirmar: Contra el idealismo de Berkeley y contra los filósofos que se ocultan tras su inmaterialismo: que el mundo y las cosas, por una parte, existen fuera de nuestro pensamiento y no tienen necesidad de nuestro pensamiento para existir; por otra parte, que no son nuestras ideas las que crean las cosas sino que, por el contrario, son las cosas que nos dan nuestras ideas. Contra todas las filosofías idealistas, porque sus conclusiones conducen a afirmar la creación de la materia por el espíritu, o sea, en última instancia, a afirmar la existencia de Dios y a sostener las teologías, los materialistas, apoyándose en las ciencias, afirman y prueban que es la materia la que crea el espíritu y que no necesitan la “hipótesis-Dios” para explicar la creación de la materia.
Las leyes de la Dialéctica. Primera Ley: el cambio dialéctico. La primera ley de la dialéctica comienza por comprobar que “nada permanece donde está, nada sigue siendo lo que es”. Decir dialéctica es decir movimiento, cambio. En consecuencia, cuando se habla de situarse en el punto de vista de la dialéctica, esto quiere decir situarse en el punto de vista del movimiento, del cambio: cuando queramos estudiar las cosas según la dialéctica, las estudiaremos en sus movimientos, en su cambio.
Las leyes de la Dialéctica - Segunda Ley: la acción
recíproca. En el ejemplo de la manzana, el metafísico no habría
podido menos que pensar “¿de dónde procede la manzana?” Y
habría quedado satisfecho con la respuesta “la manzana procede del
árbol”, sin ir más lejos en su investigación. Pero el dialéctico
ve todos los encadenamientos de procesos que culminan. El dialéctico
relaciona el hecho particular, el detalle, con el conjunto. Relaciona
la manzana con el árbol y se remonta más lejos, hasta la naturaleza
en su conjunto. La manzana no es sólo el fruto del manzano, sino
también el fruto de toda la naturaleza.
Las
Leyes de la Dialéctica: Tercera Ley - La Contradicción.
La Dialéctica nos enseña que las cosas no son
eternas: tienen un comienzo, una madurez, una vejez, que termina por
un fin, una muerte. Todas las cosas pasan por esas fases: nacimiento,
madurez, vejez, fin. La dialéctica comprueba el cambio,
pero ¿Por qué cambian las cosas? Porque las cosas no están de
acuerdo consigo mismas, porque hay lucha entre las fuerzas, entre los
antagonismos internos, porque hay contradicción. He aquí la tercera
ley de la dialéctica: Las cosas cambian porque contienen en sí
mismas la contradicción.
Las
Leyes de la Dialéctica: Cuarta Ley - Transformación de la Cantidad
en Calidad. La cuarta ley de la dialéctica,
la transformación de la cantidad en calidad o ley del progreso por
saltos, consiste en demostrar que la evolución de las cosas no puede
ser indefinidamente cuantitativa; al transformarse, las cosas
experimentan, finalmente, un cambio cualitativo. La cantidad se
transforma en calidad. El estudio de los fenómenos de la naturaleza
y de la ciencia nos muestra que los cambios no son indefinidamente
continuos, sino que en un cierto momento el cambio se vuelve
brusco.
¿De donde provienen las clases y las condiciones économicas?. El crecimiento de la producción dio a la fuerza de trabajo humano la capacidad de crear más productos que los necesarios para el mantenimiento. Aumentó al mismo tiempo la suma cotidiana de trabajo que incumbía a cada miembro de la gens, de la comunidad doméstica o de la familia aislada. Se hizo deseable englobar fuerzas de trabajo nuevas. La guerra las proporcionó: los prisioneros de guerra fueron transformados en esclavos. Debido a que aumentaba la productividad del trabajo y por consiguiente la riqueza, y a que extendía el campo de la producción, la primera gran división social del trabajo tenía como consecuencia necesaria, en el conjunto de esas condiciones históricas, la esclavitud. De la primera gran división social del trabajo nació la primera gran escisión de la sociedad en dos clases: amos y esclavos, explotadores y explotados.
¿De donde provienen las clases y las condiciones économicas?. El crecimiento de la producción dio a la fuerza de trabajo humano la capacidad de crear más productos que los necesarios para el mantenimiento. Aumentó al mismo tiempo la suma cotidiana de trabajo que incumbía a cada miembro de la gens, de la comunidad doméstica o de la familia aislada. Se hizo deseable englobar fuerzas de trabajo nuevas. La guerra las proporcionó: los prisioneros de guerra fueron transformados en esclavos. Debido a que aumentaba la productividad del trabajo y por consiguiente la riqueza, y a que extendía el campo de la producción, la primera gran división social del trabajo tenía como consecuencia necesaria, en el conjunto de esas condiciones históricas, la esclavitud. De la primera gran división social del trabajo nació la primera gran escisión de la sociedad en dos clases: amos y esclavos, explotadores y explotados.
Cinco grandes revolucionarios,
revolucionarias
La
vigencia del pensamiento de Simón Bolívar.
Este capítulo reúne tres charlas acerca de la vigencia del
pensamiento de Simón Bolívar. Cada uno de los
profesores invitados (Gonzalo Ramírez, Oscar Battaglini y Luis
Suárez), expone la actualidad de la filosofía bolivariana. Nos
explican por qué la revolución bolivariana que vivimos hoy tiene
que ver con el pensamiento filosófico, político
y social del Libertador. Nos advierten sobre el peligro de las
estrategias de la oligarquía, que consiste en dejar a Bolívar en la
época en que murió. Por el contrario nos plantean que hay que
traerlo al presente, hay que saber leer a Bolívar
para entender su vigencia.
Bolívar
legislador El primer aspecto de la acción
política de El Libertador fue el conocimiento de nuestra propia
idiosincrasia. Si ignoramos este dato será imposible comprender su
obra legisladora y específicamente constitucional, como concreción
jurídica de gran parte de su programa político.
Marx
para principiantes I. A nivel discursivo, el
liberalismo burgués afirma que, por haber nacido, “todos somos
iguales ante la ley”. Más allá de las clases sociales, tenemos
“derechos humanos”. Esto constituye un gran avance frente al
absolutismo monárquico. Sin embargo, en el capitalismo realmente
existente, la burguesía nunca respeta esos derechos. El marxismo
critica al liberalismo por encubrir el poder de una clase sobre otra
bajo el mando de una promesa que jamás se cumple. Para garantizar
realmente los derechos humanos, entendidos como derechos concretos,
tangibles y realizables, tiene que gobernar la clase trabajadora.
Marx
para principiantes II. El principal gran
descubrimiento de Marx es la diferencia que encuentra entre “el
trabajo” y “la fuerza de trabajo”. Al
primero lo define como un proceso que genera un producto de
intercambio y mediación entre el ser humano y la naturaleza. A la
segunda, como la capacidad y potencialidad de trabajar. El gran
descubrimiento de Marx reside en que el valor de la fuerza de trabajo
es siempre menor que el valor del producto realizado por el obrero al
final de la jornada. El capitalista dice que paga por el valor del
trabajo realizado cuando en realidad paga por el valor de la
capacidad de trabajar. La diferencia entre uno y otro es un valor
excedente, que Marx denomina “plusvalor” o “plusvalía”, la
clave de la explotación.
Lenin
para principiantes I. Lenin estudioso de
Marx, fundamentó el objetivo inmediato de la lucha contra la
dictadura zarista en 3 puntos importantes, derrocar el zarismo,
liquidar el feudalismo esclavista, acabar el régimen capitalista y
crear una sociedad socialista.
Lenin
para principiantes II. De la pequeña
revolución de 1905 y el levantamiento del potemkin moscú llegó a
las siguientes conclusiones, expresadas en varios escritos: En Rusia
sólo seria posible una revolución bajo la dirección del
proletariado, en alianza con el campesinado.
El pensamiento de Rosa Luxemburgo I y El pensamiento de Rosa Luxemburgo II. Volver a respirar el aire fresco de sus escritos permite admirar la inmensa estatura ética con que ella entendió, pregonó, militó y vivió la causa mundial del socialismo. Una ética incorruptible, que no se deja comprar ni poner precio alguno. Una ética que levanta su dedo acusador contra la corrupción con que el neoliberalismo asfixió al mundo durante el último cuarto de siglo. Además de refutar y combatir apasionadamente al reformismo en todas sus vertientes, Rosa Luxemburgo también fue una dura impugnadora del socialismo autoritario.
Gramsci
para principiantes I. A inicio de siglo XXI
el mundo se unificó. El mercado mundial se extendió por todo el
globo. Para poder seguir dominando a tantos millones de personas, el
capitalismo necesita nuevas formas de dominación. La cultura se ha
convertido en un terreno de disputa política. Todos los que
resisten al “nuevo orden” mundial intentan unirse creando una
cultura mundial de la Resistencia. Cada vez más gente en el mundo
estudia y se interesa por Gramsci. Su pensamiento se ha convertido en
una herramienta fundamental para todos los que rechazan la
mundialización capitalista.
Gramsci
para principiantes II. En su reflexión,
Gramsci retoma los análisis de Lenin acerca de las condiciones
imprescindibles para que triunfe una revolución. Las condiciones
objetivas tienen que ver con el desarrollo y la crisis económica.
Las subjetivas, con el nivel de organización y de conciencia de las
masas populares y los trabajadores. Tanto Lenin como Gramsci insisten
en que la mera crisis económica no alcanza para cambiar la sociedad.
El capitalismo jamás se caerá sólo como una fruta madura de un
árbol. Hay que derrocarlo.
Descripción del orden capitalista de explotación del hombre por el hombre
La
Truculenta Historia del Capitalismo I. La
noción de capital surgió con los mercaderes italianos de Venecia,en
donde a través de pequeños capitales adquirían casi regalados, una
serie de productos de China, India, África y de los pueblos Árabes,
los cuales eran luego cambiados por otros productos diferentes,
procurando ganar en el cambio y cuando regresaban a Venecia vendían
todo, logrando fabulosas ganancias e incrementando así su capital.
Al usar el dinero en esa forma, el capital crece
constantemente, casi se multiplica. Así surgieron los primeros
capitalistas.
La
Truculenta Historia del Capitalismo II. La
fabulosa idea que tuvo el señor John Hawkins, para desarrollar el
capitalismo, fue ir para África para conseguir mano de obra barata,
mejor dicho esclavos. A su primer viaje Hawkins compró
300 negros a cambio de telas y navajas y otros 300 más, pero gratis,
asaltando un pueblo. Con otros viajes iguales o
mejores Hawkins, se hizo rico traficando con negros. Por su enorme
capacidad en la venta de seres humanos, la reina lo nombró
caballero. La compra-venta de gente resultó ser un estupendo negocio
para Europa: mercaderes de Holanda, España,
Inglaterra, Francia y Portugal invadieron el África negra. Que
preciosa historia,¿no?.
La
Truculenta Historia del Capitalismo III.
Imperialismo, es la fase monopolista del capitalismo, en la que
dominan los monopolios y el capital financiero,
se exportan capitales y se reparte el mundo entre los países
capitalistas más importantes. El imperialismo es el capitalismo en
época de madurez, ya casi a las puertas de la ruina. En 1848 el
filósofo alemán, Carlos Marx, logró concretar una serie de ideas
de otros filósofos y pensadores en una doctrina socioeconómica
denominada socialismo, cuya finalidad sería terminar con las
desigualdades sociales y repartir más justamente la riqueza. Así,
el grito de guerra de Marx era: “proletarios de todos los países,
uníos, por una sociedad sin clases”.
La
Truculenta Historia del Capitalismo IV. Está
demostrado que le capitalismo simplemente no funciona porque es un
sistema injusto ineficiente, irracional y dilapidador. El capitalismo
es un sistema injusto porque no concede las mismas oportunidades a
todo el mundo, sino que “tanto tienes, tanto vales”. El
capitalismo todo lo corrompe: la religión, la moral, las costumbres,
la familia, la escuela, la juventud porque todo
se mide en razón de una sola cosa: el dinero.
Terminología económica
Lexikón
Economikón I. En está
oportunidad, el programa Curso de Filosofía, presenta una primera
parte del diccionario que escribió Eduardo del Río (RIUS), para
entender términos de economía que muchas veces los estudiosos de
esta materia no pueden explicar con claridad, por pretender siempre
en tener razón académica. Motivado a estos preceptos, RIUS diseña
un diccionario básico en este tema, donde hace mención a los
términos más importantes.
Lexikon
Economikon II. A través
del diccionario escrito por Eduardo del Río (RIUS) "Lexikón
Economikón",
se facilita la comprensión de términos básicos sobre economía, lo
cual permitirá, de una manera sencilla y agradable, comprender
algunos términos que manejan los economistas.
Teoría aplicada
Herbert
Marcuse: Razón y Revolución.
"Razón y Revolución", texto del autor Herbert Marcuse, en
donde se realizó un resumen para tocar dos puntos importantes; el
primero de ellos el surgimiento de la teoría social y en segundo
punto tenemos los fundamentos de la teoría dialéctica de la
sociedad.
El
Freudomarxismo. El
freudomarxismo es el intento de unión de las dos visiones de la
totalidad que más han trascendido a la conciencia colectiva y a la
opinión pública de nuestro tiempo las de Marx y Freud, al parecer
totalmente opuestas. En efecto, por un lado al marxismo se le acusa
de ser incompatible con la atención al sujeto individual; de otro,
al psicoanálisis de ser irremediablemente individualista. Sin
embargo, autores como Marcuse, Reich y Fromm, entre otros, intentaron
realizar ese matrimonio aplicando la llamada teoría crítica; y
compartiendo el ateísmo, la oposición al sistema capitalista y el
rechazo de los tabús sexuales conservadores.
Medios,
Comunicación, Cultura, "Hegemonía".
En este nuevo capítulo del programa Curso de Filosofía, estudiamos
el texto del autor James Lull, cuyo tema es la "Hegemonía",
pero la hegemonía en los procesos de comunicación dominante. La
ideología es un factor determinante para mantener la hegemonía y el
poder de las grandes imperios que sustentan el control o la
dominación sobre los grupos sociales más vulnerables.
Análisis
del personaje de Shakespeare "Calibán", por Roberto
Fernández Retamar.
Calibán es el anagrama forzado por Shakespeare a partir de
“caníbal”, este término a su vez proviene de “caribe”. Es
este término, este sentido el que recoge y elabora Shakespeare en su
complejo símbolo. Calibán es un esclavo salvaje y deforme para
quien son pocas las injurias. Se trata de la característica versión
degradada que ofrece el colonizador del hombre al que coloniza. En
cambio para nosotros, Calibán es nuestro símbolo, nuestra historia,
nuestra cultura, nuestra realidad, nuestra dialéctica. Esto es algo
que vemos con particular nitidez los mestizos que habitamos estas
mismas islas donde vivió Calibán: Próspero invadió las islas,
mató a nuestros antepasados, esclavizó a Calibán y le enseñó su
idioma para entenderse con él: ¿Y qué otra cosa puede hacer
Calibán sino utilizar ese mismo idioma – hoy no tiene otro –
para maldecirlo, para desear que caiga
sobre él la “roja plaga”? No hay otra metáfora más acertada de
nuestra situación cultural, de nuestra realidad.
Semiótica
Umberto Eco para principiantes I. Este nuevo capítulo del programa Curso de Filosofía, inicia un nuevo estudio, pero esta vez trata el texto llamado "Umberto Eco para principiantes", del autor Nerio Tello. Aquí se desarrolla en una primera parte los aportes que el filósofo Umberto Eco hace sobre los estudios semiológicos y la contribución de éste para el desarrollo de nueva teorías.
Umbert
Eco para principiantes II.
En este nuevo capítulo del programa Curso de Filosofía, se continúa
con los estudios que realizó Umberto Eco para definir la semiótica
y sus corrientes. Aquí la
propuesta de una segunda parte a desarrollar del libro "Umberto
Eco para principiantes", con el objetivo de plantear de una
manera concreta, como Eco, desarrolla el aspecto semiológico en sus
estudios propios.
Semiótica para principiantes I. En este nuevo capítulo del programa Curso de Filosofía, se lleva a la pantalla el libro "Semiótica para principiantes" del autor Paul Cobley. De una manera didáctica, las páginas de este libro se transforman en un curso audiovisual, y en su primera parte nos habla de los principios de los estudios de la semiología, de los filósofos Pierce y Saussure.
Semiótica para principiantes II. En este nuevo capítulo de curso de filosofía, damos el cierre a los capítulos sobre los estudios que han realizado filósofos con respecto a la semiótica. Aquí se analiza la semiótica soviética, en dónde a través de figuras como Jakobson, Tianov, Lotman e Ivanon, entenderemos sus aportes para el entendimiento de este tema tan complejo que en principios fue desarrollado por Ferdinad de Saussure y que en la actualidad es estudiado por Umberto Eco.
Istvan Meszaros
István Mészáros 1. El desafío y la carga del tiempo histórico. El gran desafío y la gran carga de nuestro tiempo histórico es que la adversariedad antagónica debe ser remitida al pasado de manera permanente, en aras de dejar atrás el ineluctable círculo vicioso de la guerra y la política que hemos conocido hasta el presente. Es por eso que la institución viable del socialismo en el disyuntivo siglo XXI apareció en la agenda histórica con gran urgencia, imponiendo la necesidad de confrontar las fallas del pasado con implacable escrupulosidad y explorar todas las vías de cooperación positiva, sobre la única base factible de la igualdad sustentable.
István Mészáros 2. La Tiranía del imperativo del tiempo del capital. Ningún individuo, y ninguna forma concebible de sociedad puede evadir las determinaciones objetivas y la correspondiente carga del tiempo histórico, junto con la responsabilidad que obligatoriamente nace de ellas. En términos generales, quizás la mayor denuncia en contra de nuestro orden social establecido sea la de que degrada la inevitable carga del tiempo histórico significativo a tiranía del imperativo del tiempo cosificado del capital, sin que importen las consecuencias.
István Mészáros 3. La incontrolabilidad y destructividad del capital globalizante. Vivimos en una época de crisis histórica sin precedentes. Su gravedad se puede medir por el hecho de que no estamos frente a una crisis cíclica del capitalismo más o menos extensa como las que experimentamos en el pasado, sino a la crisis estructural cada vez más profunda del propio sistema del capital. En sí esta crisis afecta, por primera vez en la historia, a la totalidad de la humanidad, y si queremos que la humanidad sobreviva exigirá cambios rotundamente fundamentales en la manera como se controla el metabolismo social.
István
Mészáros 4. El Marxismo, el sistema capital y la revolución
social. El gran desafío
histórico para las generaciones del presente y el futuro es pasar de
un tipo de orden metabólico social a otro radicalmente distinto. Hay
que seguir insistiendo siempre en lo inmensa y difícil que resulta
esa tarea histórica. Jamás tuvo que ser afrontada en el pasado con
la dramática urgencia a la que no podemos escapar hoy. El éxito del
capitalismo consiste nada más en posponer el momento en que se
vuelva una necesidad ineludible afrontar los graves problemas de su
sistema, que ahora se siguen acumulando. Sólo puede haber un tipo de
solución: la remoción del antagonismo estructural de nuestra
reproducción metabólica social. La única solución viable y
sustentable es el socialismo, es decir, la eliminación del marco
adversarial / antagonístico hoy establecido en el que una ínfima
minoría de la población tiene que dominar a la inmensa mayoría a
causa de la determinación estructural insuperable.
Transición venezolana al
Socialismo
La
Transición Venezolana al Socialismo I.
Jorge Giordani, escritor del texto "La transición venezolana al
socialismo", en donde plantea como puntos importantes el proceso
de cambio que está viviendo el pueblo venezolano en virtud de su
transición de un modelo capitalista a uno socialista, las posibles
directrices que se siguen para concretar lo primero, y por
último la importancia que esto representa en la construcción de las
bases para una patria nueva.
La
Transición Venezolana al Socialismo II.
Este nuevo capítulo se basa en el texto que ha realizado el Doctor
Jorge Giordani,
sobre el socialismo venezolano. A través de este audiovisual se
quiere presentar
parte del texto del libro "La transición venezolana al
socialismo", a través de imágenes, se presenta un trabajo que
enmarca los siguientes puntos: objetivos emancipadores socialistas,
intelectualidad revolucionaria venezolana, socialismo deseable vs
socialismo posible y
socialismo venezolano.
